8 માંથી 1

વિષય પર પ્રસ્તુતિ:એસોપ. પ્રાચીન ગ્રીક ફેબ્યુલિસ્ટ

સ્લાઇડ નંબર 1

સ્લાઇડ વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 2

સ્લાઇડ વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 3

સ્લાઇડ વર્ણન:

ઈસોપ કોઈ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા કે કેમ તે કહેવું અશક્ય છે. તેમના વિશેના પ્રથમ સમાચાર હેરોડોટસમાં જોવા મળે છે, જે અહેવાલ આપે છે (II, 134) કે એસોપ સામોસ ટાપુના ચોક્કસ ઇડમોનનો ગુલામ હતો, પછી તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, તે ઇજિપ્તના રાજા અમાસીસ (570-526) ના સમયમાં જીવતો હતો. BC) અને ડેલ્ફિયન્સ દ્વારા માર્યા ગયા; તેના મૃત્યુ માટે, ડેલ્ફીએ પોન્ટસના હેરાક્લિડ્સના વંશજોને ખંડણી ચૂકવી, સો કરતાં વધુ વર્ષો પછી, લખે છે કે એસોપ થ્રેસથી આવ્યો હતો, તે ફેરેસીડીસનો સમકાલીન હતો અને તેનો પ્રથમ માલિક ઝેન્થસ તરીકે ઓળખાતો હતો. પરંતુ આ ડેટા હેરોડોટસ દ્વારા અવિશ્વસનીય અનુમાન દ્વારા અગાઉની વાર્તામાંથી કાઢવામાં આવ્યો છે (ઉદાહરણ તરીકે, એસોપના જન્મસ્થળ તરીકે થ્રેસ એ હકીકતથી પ્રેરિત છે કે હેરોડોટસે થ્રેસિયન હેટેરોઆ રોડોપિસના સંબંધમાં એસોપનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેઓ ઇડમોનના ગુલામ પણ હતા). એરિસ્ટોફેન્સ ("ભમરી", 1446-1448) પહેલેથી જ એસોપના મૃત્યુ વિશેની વિગતોની જાણ કરે છે - રોપેલા કપની ભટકતી રચના, જે તેના આરોપ માટેનું કારણ હતું, અને ગરુડ અને ભમરાની દંતકથા, તેના મૃત્યુ પહેલા તેના દ્વારા કહેવામાં આવ્યું હતું. . એક સદી પછી, એરિસ્ટોફેન્સના નાયકોનું આ નિવેદન પુનરાવર્તિત થયું ઐતિહાસિક હકીકત. કોમેડિયન પ્લેટો (5મી સદીના અંતમાં) પહેલાથી જ ઈસોપના આત્માના મરણોત્તર પુનર્જન્મનો ઉલ્લેખ કરે છે. હાસ્ય કલાકાર એલેક્સિસ (4થી સદીના અંતમાં), જેમણે કોમેડી "એસોપ" લખી હતી, તેણે તેના હીરોને સોલોન સામે મૂક્યો હતો, એટલે કે, તેણે પહેલેથી જ સાત જ્ઞાની પુરુષો અને કિંગ ક્રોસસ વિશેની દંતકથાઓના ચક્રમાં એસોપની દંતકથાને જોડી દીધી હતી. તેમના સમકાલીન લિસિપોસ પણ આ સંસ્કરણને જાણતા હતા, જેમાં સાત શાણા માણસોના માથા પર એસોપનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું.

સ્લાઇડ નંબર 4

સ્લાઇડ વર્ણન:

Xanthus ખાતે ગુલામી, સાત ઋષિઓ સાથે જોડાણ, ડેલ્ફિક પાદરીઓના વિશ્વાસઘાતથી મૃત્યુ - આ બધા હેતુઓ અનુગામી એસોપિયન દંતકથામાં લિંક્સ બન્યા, જેનો મુખ્ય ભાગ 4 થી સદીના અંત સુધીમાં રચાયો હતો. પૂર્વે ઇ. આ પરંપરાનું સૌથી મહત્ત્વનું સ્મારક હતું "ઈસોપનું જીવનચરિત્ર", સ્થાનિક ભાષામાં સંકલિત, જે ઘણી આવૃત્તિઓમાં ટકી ગયું. આ સંસ્કરણમાં, ઇસોપની વિકૃતિ (પ્રારંભિક લેખકો દ્વારા ઉલ્લેખિત નથી) મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે (ગુલામો સાથે સંકળાયેલ એક સ્ટીરિયોટિપિકલ સ્થળ) થ્રેસને બદલે ઇસોપ એક ઋષિ અને જોકર તરીકે દેખાય છે, એક મૂર્ખ બનાવે છે; ફિલોસોફર આ કાવતરામાં, આશ્ચર્યજનક રીતે, એસોપની દંતકથાઓ પોતે લગભગ કોઈ ભૂમિકા ભજવતા નથી; ઈસોપ દ્વારા તેમની “બાયોગ્રાફી”માં કહેલા ટુચકાઓ અને ટુચકાઓ “ઈસોપની દંતકથાઓ” ના સંગ્રહમાં સમાવિષ્ટ નથી જે પ્રાચીનકાળથી આપણી પાસે આવ્યા છે અને શૈલીની દ્રષ્ટિએ તેનાથી ઘણા દૂર છે. માં નીચ, સમજદાર અને ઘડાયેલું "ફ્રિજિયન સ્લેવ" ની છબી સમાપ્ત ફોર્મઆધુનિક યુરોપીયન પરંપરામાં જાય છે. લ્યુથરે સૌપ્રથમ 16મી સદીમાં તેના પર પ્રશ્ન કર્યો હતો. 18મી સદીના ફિલોલોજીએ આ શંકાને સમર્થન આપ્યું હતું, 19મી સદીના ફિલોલોજીએ તેને મર્યાદા સુધી પહોંચાડ્યું હતું: ઓટ્ટો ક્રુસિયસ અને તેના પછી રધરફોર્ડે 20મી સદીમાં તેમના યુગના અતિવિવેચનની નિર્ણાયકતાની લાક્ષણિકતા સાથે ઈસોપના પૌરાણિક સ્વભાવ પર ભાર મૂક્યો હતો. વ્યક્તિગત લેખકોએ એસોપના ઐતિહાસિક પ્રોટોટાઇપના અસ્તિત્વની શક્યતા સ્વીકારી.

સ્લાઇડ નંબર 5

સ્લાઇડ વર્ણન:

સ્લાઇડ નંબર 6

સ્લાઇડ વર્ણન:

ગરુડ અને ભમરો ગરુડ સસલાંનો પીછો કરી રહ્યો હતો. સસલાએ જોયું કે તેના માટે ક્યાંયથી કોઈ મદદ નથી, અને તેણે ફક્ત એક જ વ્યક્તિને પ્રાર્થના કરી જે તેના માટે આવ્યો - છાણના ભમરો માટે. ભમરો તેને પ્રોત્સાહિત કરે છે અને, તેની સામે એક ગરુડ જોઈને, શિકારીને પૂછવા લાગ્યો કે જે તેની મદદ શોધી રહ્યો હતો તેને સ્પર્શ ન કરે. ગરુડે આવા નજીવા ડિફેન્ડર પર ધ્યાન પણ ન આપ્યું અને સસલું ખાઈ લીધું. પરંતુ ભમરો આ અપમાન ભૂલી શક્યો ન હતો: તેણે અથાકપણે ગરુડના માળાને જોયો, અને જ્યારે પણ ગરુડ ઇંડા મૂકે છે, ત્યારે તે ઊંચાઈ પર પહોંચ્યો, તેને બહાર કાઢ્યો અને તોડી નાખ્યો. અંતે, ગરુડને ક્યાંય શાંતિ ન મળી, તેણે પોતે ઝિયસ પાસે આશરો માંગ્યો અને તેના ઇંડા બહાર કાઢવા માટે શાંત સ્થાન આપવાનું કહ્યું. ઝિયસે ગરુડને તેની છાતીમાં ઇંડા મૂકવાની મંજૂરી આપી. ભમરો, આ જોઈને, છાણનો દડો ફેરવ્યો, ઝિયસ તરફ ઉડી ગયો અને તેનો બોલ તેની છાતીમાં નાખ્યો. ઝિયસ છાણ હલાવવા ઉભો થયો અને આકસ્મિક રીતે ગરુડનાં ઈંડાં ફેંકી દીધા. ત્યારથી, તેઓ કહે છે, જ્યારે છાણના ભમરો બહાર આવે છે ત્યારે ગરુડ માળો બાંધતા નથી, આ દંતકથા શીખવે છે કે કોઈને ધિક્કારવું જોઈએ નહીં, કારણ કે કોઈ અપમાનનો બદલો ન લે તેટલું શક્તિહીન નથી.

સ્લાઇડ નંબર 7

સ્લાઇડ વર્ણન:

વાઈસ અવતરણોઈસોપ કૃતજ્ઞતા એ આત્માની ઉમદાતાની નિશાની છે તેઓ કહે છે કે ચિલોએ ઈસપને પૂછ્યું: "ઝિયસ શું કરે છે?" એસોપે જવાબ આપ્યો: "તે ઉચ્ચને નીચ બનાવે છે, અને નીચાને ઉચ્ચ બનાવે છે." જો કોઈ વ્યક્તિ બે વસ્તુઓ લે છે જે સીધી રીતે એકબીજાની વિરુદ્ધ હોય છે, તો તે દરેક વ્યક્તિને તેનું પોતાનું કાર્ય સોંપવામાં આવે છે લોકો માટે કાર્યનો પોતાનો સમય છે - કામ કરવાની ક્ષમતા.

પ્રાચીન ગ્રીક સાહિત્યની અર્ધ-સુપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિ, કાલ્પનિક જે 6ઠ્ઠી સદી બીસીમાં રહેતા હતા. ઇ.

ઈસોપ કોઈ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા કે કેમ તે કહેવું અશક્ય છે. ઈસપના જીવન વિશે કોઈ વૈજ્ઞાનિક પરંપરા નહોતી. હેરોડોટસ (II, 134) લખે છે કે એસોપ સામોસ ટાપુમાંથી ચોક્કસ ઇડમોનનો ગુલામ હતો, પછી તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, તે ઇજિપ્તના રાજા અમાસીસ (570-526 બીસી)ના સમયમાં જીવતો હતો અને ડેલ્ફિયન્સ દ્વારા તેની હત્યા કરવામાં આવી હતી; તેના મૃત્યુ માટે, ડેલ્ફીએ ઇડમોનના વંશજોને ખંડણી ચૂકવી. પોન્ટસના હેરાક્લિડ્સ સો કરતાં વધુ વર્ષો પછી લખે છે કે એસોપ થ્રેસથી આવ્યો હતો, તે ફેરેસીડીસનો સમકાલીન હતો, અને તેના પ્રથમ માલિકને ઝેન્થસ કહેવામાં આવતું હતું, પરંતુ તે હેરોડોટસની સમાન વાર્તામાંથી અવિશ્વસનીય અનુમાન દ્વારા આ ડેટા કાઢે છે (ઉદાહરણ તરીકે, થ્રેસ તરીકે ઈસોપનું વતન એ હકીકતથી પ્રેરિત છે કે હેરોડોટસ થ્રેસિયન હેટેરોઆ રોડોપિસના સંબંધમાં ઈસોપનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે આઈડમોનના ગુલામ પણ હતા). એરિસ્ટોફેન્સ ("ભમરી", 1446-1448) પહેલેથી જ એસોપના મૃત્યુ વિશેની વિગતોની જાણ કરે છે - રોપેલા કપની ભટકતી રચના, જે તેના આરોપ માટેનું કારણ હતું, અને ગરુડ અને ભમરાની દંતકથા, તેના મૃત્યુ પહેલા તેના દ્વારા કહેવામાં આવ્યું હતું. . એક સદી પછી, એરિસ્ટોફેન્સના નાયકોનું આ નિવેદન ઐતિહાસિક હકીકત તરીકે પુનરાવર્તિત થયું. કોમેડિયન પ્લેટો (5મી સદીના અંતમાં) પહેલાથી જ ઈસોપના આત્માના મરણોત્તર પુનર્જન્મનો ઉલ્લેખ કરે છે. હાસ્ય કલાકાર એલેક્સિસ (4થી સદીના અંતમાં), જેમણે કોમેડી "એસોપ" લખી હતી, તેણે તેના હીરોને સોલોન સામે મૂક્યો હતો, એટલે કે, તેણે પહેલેથી જ સાત જ્ઞાની પુરુષો અને કિંગ ક્રોસસ વિશેની દંતકથાઓના ચક્રમાં એસોપની દંતકથાને જોડી દીધી હતી. તેમના સમકાલીન લિસિપોસ પણ આ સંસ્કરણને જાણતા હતા, જેમાં સાત શાણા માણસોના માથા પર એસોપનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું.

Xanthus ખાતે ગુલામી, સાત ઋષિઓ સાથે જોડાણ, ડેલ્ફિક પાદરીઓના વિશ્વાસઘાતથી મૃત્યુ - આ બધા હેતુઓ અનુગામી એસોપિયન દંતકથામાં લિંક્સ બન્યા, જેનો મુખ્ય ભાગ 4 થી સદીના અંત સુધીમાં રચાયો હતો. પૂર્વે ઇ. આ પરંપરાનું સૌથી મહત્ત્વનું સ્મારક હતું "ઈસોપનું જીવનચરિત્ર", સ્થાનિક ભાષામાં સંકલિત, જે ઘણી આવૃત્તિઓમાં ટકી ગયું. આ સંસ્કરણમાં, ઇસોપની વિકૃતિ (પ્રાચીન લેખકો દ્વારા ઉલ્લેખિત નથી) મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે (ગુલામો સાથે સંકળાયેલ એક સ્ટીરિયોટાઇપિક સ્થળ) થ્રેસને બદલે ઇસોપ એક ઋષિ અને જોકર તરીકે દેખાય છે, એક મૂર્ખ બનાવે છે; ફિલોસોફર આ કાવતરામાં, આશ્ચર્યજનક રીતે, એસોપની દંતકથાઓ પોતે લગભગ કોઈ ભૂમિકા ભજવતા નથી; ઈસોપ દ્વારા તેમની “બાયોગ્રાફી”માં કહેલા ટુચકાઓ અને ટુચકાઓ “ઈસોપની દંતકથાઓ” ના સંગ્રહમાં સમાવિષ્ટ નથી જે પ્રાચીનકાળથી આપણી પાસે આવ્યા છે અને શૈલીની દ્રષ્ટિએ તેનાથી ઘણા દૂર છે. નીચ, બુદ્ધિમાન અને ઘડાયેલું "ફ્રિજિયન સ્લેવ" ની છબી સમાપ્ત સ્વરૂપમાં નવી યુરોપિયન પરંપરામાં જાય છે. પ્રાચીનકાળે ઈસોપની ઐતિહાસિકતા પર શંકા કરી ન હતી, પુનરુજ્જીવનએ સૌપ્રથમ આ પ્રશ્ન (લ્યુથર) પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા, 18મી સદીના ફિલોલોજીએ આ શંકાને સમર્થન આપ્યું હતું (રિચાર્ડ બેન્ટલી), 19મી સદીના ફિલોલોજીએ તેને ચરમસીમા પર લઈ લીધું હતું (ઓટ્ટો ક્રુસિયસ અને તેના પછી રધરફોર્ડે તેમના યુગની અતિ આલોચના માટે નિર્ણાયકતાની લાક્ષણિકતા સાથે ઈસોપની પૌરાણિકતા પર ભાર મૂક્યો), 20મી સદીએ ફરીથી ઈસોપની છબીના ઐતિહાસિક પ્રોટોટાઈપની ધારણા તરફ ઝુકાવવાનું શરૂ કર્યું.

હેરિટેજ

ઈસપના નામ હેઠળ, પ્રાસાદિક પ્રસ્તુતિમાં દંતકથાઓનો સંગ્રહ (426 ટૂંકી રચનાઓ) સાચવવામાં આવી છે. એવું માનવા માટેનું કારણ છે કે એરિસ્ટોફેન્સના યુગમાં (5મી સદીના અંતમાં) એથેન્સમાં એસોપની દંતકથાઓનો લેખિત સંગ્રહ જાણીતો હતો, જેમાંથી બાળકોને શીખવવામાં આવતું હતું.

શાળામાં; એરિસ્ટોફેન્સનું એક પાત્ર કહે છે, "તમે અજ્ઞાન અને આળસુ છો, તમે ઈસોપ પણ શીખ્યા નથી." આ કોઈ પણ વિના, અસ્પષ્ટ રીટેલિંગ્સ હતા કલાત્મક શણગાર. હકીકતમાં, કહેવાતા એસોપના સંગ્રહમાં વિવિધ યુગની દંતકથાઓનો સમાવેશ થાય છે.

પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં. ઇ. તેમની દંતકથાઓ ફેલેરમના ડેમેટ્રિયસ (c. 350 - c. 283 BC) દ્વારા 10 પુસ્તકોમાં નોંધવામાં આવી હતી. 9મી સદી પછી આ સંગ્રહ ખોવાઈ ગયો. n ઇ.

1લી સદીમાં, સમ્રાટ ઓગસ્ટસના મુક્ત માણસ, ફેડ્રસ, આ દંતકથાઓનું લેટિન iambic શ્લોકમાં ભાષાંતર કર્યું હતું (Phaedrusની ઘણી દંતકથાઓ મૂળ મૂળની છે), અને Avian, 4થી સદીની આસપાસ, 42 દંતકથાઓને લેટિન elegiac distich માં ફરીથી ગોઠવી હતી; મધ્ય યુગમાં, એવિયનની દંતકથાઓ, ખૂબ ઉચ્ચ કલાત્મક સ્તર ન હોવા છતાં, ખૂબ જ લોકપ્રિય હતી. ઇસોપની ઘણી દંતકથાઓના લેટિન સંસ્કરણો, પછીની વાર્તાઓ અને પછી મધ્યયુગીન ફેબ્લિયાક્સના ઉમેરા સાથે, કહેવાતા સંગ્રહ "રોમ્યુલસ" ની રચના કરી. લગભગ 100 એન. ઇ. દેખીતી રીતે સીરિયામાં રહેતા બેબ્રીઅસ, મૂળ રોમન હતા, તેમણે ગ્રીક શ્લોકોમાં ઈસોપની દંતકથાઓ પવિત્ર અંશના કદમાં લખી હતી. પ્લાનુડ (1260-1310) દ્વારા તેમના પ્રખ્યાત સંગ્રહમાં બેબ્રિયસના કાર્યોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, જેણે પાછળથી ફેબ્યુલિસ્ટ્સને પ્રભાવિત કર્યા હતા.

ઈસોપની દંતકથાઓમાં રસ તેમના વ્યક્તિત્વ સુધી વિસ્તર્યો; તેમના વિશે વિશ્વસનીય માહિતીની ગેરહાજરીમાં, તેઓએ દંતકથાનો આશરો લીધો. ફ્રીજિયન વાત કરનાર, રૂપકાત્મક રીતે નિંદા કરનાર વિશ્વના શક્તિશાળીઆ, સ્વાભાવિક રીતે, હોમરના થરસાઇટ્સની જેમ એક ક્રોધી અને ગુસ્સાવાળો માણસ લાગતો હતો, અને તેથી હોમર દ્વારા વિગતવાર ચિત્રિત થરસાઇટ્સનું ચિત્ર, એસોપને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. તેને કુંડાળા, લંગડા, વાંદરાના ચહેરા સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો - એક શબ્દમાં, બધી બાબતોમાં નીચ અને એપોલોની દૈવી સુંદરતાની સીધી વિરુદ્ધ; આ રીતે તેને શિલ્પમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, માર્ગ દ્વારા - તે રસપ્રદ પ્રતિમામાં જે આપણા માટે બચી ગઈ છે.

મધ્ય યુગમાં, બાયઝેન્ટિયમમાં એસોપની એક કથાત્મક જીવનચરિત્ર રચવામાં આવી હતી, જે લાંબા સમયથી તેમના વિશે વિશ્વસનીય માહિતીના સ્ત્રોત તરીકે લેવામાં આવી હતી. એસોપને અહીં એક ગુલામ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, જે હાથેથી બીજા કોઈ વસ્તુ માટે વેચાય છે, સાથી ગુલામો, નિરીક્ષકો અને માસ્ટર્સ દ્વારા સતત નારાજ રહે છે, પરંતુ તેના અપરાધીઓ પર સફળતાપૂર્વક બદલો લેવામાં સક્ષમ છે. આ જીવનચરિત્ર માત્ર એસોપની અસલી પરંપરાને અનુસરતું નથી - તે ગ્રીક મૂળનું પણ નથી [સ્રોત 566 દિવસનો ઉલ્લેખ નથી]. તેનો સ્ત્રોત પૂર્વે છઠ્ઠી સદીની યહૂદી વાર્તા છે. ઇ. શાણા અહીકર વિશે, જે દંતકથાઓના ચક્ર સાથે સંકળાયેલા છે જે પછીના યહૂદીઓમાં રાજા સોલોમનના વ્યક્તિત્વને ઘેરી લે છે. વાર્તા પોતે મુખ્યત્વે પ્રાચીન સ્લેવિક અનુકૂલન (ધ ટેલ ઓફ અકીરા ધ વાઈસ) થી જાણીતી છે.

માર્ટિન લ્યુથરે શોધ્યું કે ઈસોપનું દંતકથાઓનું પુસ્તક એક માત્ર લેખકનું કાર્ય નથી, પરંતુ જૂની અને નવી દંતકથાઓનો સંગ્રહ છે, અને ઈસોપની પરંપરાગત છબી "કાવ્યાત્મક વાર્તા"નું ફળ છે.

ઈસોપની દંતકથાઓનું વિશ્વની ઘણી ભાષાઓમાં ભાષાંતર (ઘણી વખત સુધારેલ) કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં પ્રખ્યાત ફેબલ લેખકો જીન લા ફોન્ટેઈન અને ઈવાન ક્રાયલોવનો સમાવેશ થાય છે.

રશિયનમાં, 1968 માં એસોપની તમામ દંતકથાઓનો સંપૂર્ણ અનુવાદ પ્રકાશિત થયો હતો

(1639-1640)

• મેસેમ્બ્રીયા (પોન્ટસ)[ડી], નેસેબાર, બર્ગાસ પ્રદેશ, બલ્ગેરિયા

• ડેલ્ફી, ડેલ્ફી, ફોસીસ પ્રાદેશિક એકમ[ડી], મધ્ય ગ્રીસ, ગ્રીસ

આ પરંપરાનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારક એ અનામી અંતમાં એન્ટિક નવલકથા (પર ગ્રીક), ધ લાઈફ ઓફ ઈસોપ તરીકે ઓળખાય છે. નવલકથા ઘણી આવૃત્તિઓમાં ટકી રહી છે: પેપિરસ પરના તેના સૌથી જૂના ટુકડા 2જી સદી એડી સુધીના છે. e.; યુરોપમાં, 11મી સદીથી, જીવનચરિત્રની બાયઝેન્ટાઇન આવૃત્તિ પ્રસારિત થવા લાગી.

જીવનચરિત્રમાં, ઇસોપની વિકૃતિ (પ્રારંભિક લેખકો દ્વારા ઉલ્લેખિત નથી) મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે (ગુલામો સાથે સંકળાયેલ એક સ્ટીરિયોટાઇપિક સ્થળ) થ્રેસને બદલે ઇસોપ એક ઋષિ અને જોકર તરીકે દેખાય છે, એક મૂર્ખ બનાવે છે; ફિલોસોફર આ કાવતરામાં, આશ્ચર્યજનક રીતે, એસોપની દંતકથાઓ પોતે લગભગ કોઈ ભૂમિકા ભજવતા નથી; ઈસોપ દ્વારા તેમની “બાયોગ્રાફી”માં કહેલા ટુચકાઓ અને ટુચકાઓ “ઈસોપની દંતકથાઓ” ના સંગ્રહમાં સમાવિષ્ટ નથી જે પ્રાચીનકાળથી આપણી પાસે આવ્યા છે અને શૈલીની દ્રષ્ટિએ તેનાથી ઘણા દૂર છે. નીચ, બુદ્ધિમાન અને ઘડાયેલું "ફ્રિજિયન સ્લેવ" ની છબી સમાપ્ત સ્વરૂપમાં નવી યુરોપિયન પરંપરામાં જાય છે.

પ્રાચીનકાળે ઈસોપની ઐતિહાસિકતા પર શંકા નહોતી કરી. લ્યુથરે સૌપ્રથમ 16મી સદીમાં તેના પર પ્રશ્ન કર્યો હતો. અઢારમી સદીના ફિલોલોજીએ આ શંકાને સમર્થન આપ્યું હતું (રિચાર્ડ બેન્ટલી);

યુએસએસઆરમાં સૌથી વધુ સંપૂર્ણ સંગ્રહએમ. એલ. ગાસ્પારોવ દ્વારા અનુવાદિત ઈસોપની દંતકથાઓ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી

જૂની ગ્રીક Αἴσωπος

સુપ્રસિદ્ધ પ્રાચીન ગ્રીક કવિ અને કાલ્પનિક

લગભગ 600 બીસી

સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર

- અર્ધ-પૌરાણિક પ્રાચીન ગ્રીક ફેબ્યુલિસ્ટ જે 6ઠ્ઠી સદી બીસીમાં રહેતા હતા. ઇ. તેમને દંતકથા શૈલીના સ્થાપક ગણવામાં આવે છે; વિચારોની અભિવ્યક્તિની રૂપકાત્મક રીત જે આજ સુધી વપરાય છે તેનું નામ તેમના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે - એસોપિયન ભાષા.

આજે તે ચોક્કસ માટે જાણીતું નથી કે શું દંતકથાઓના આવા લેખક ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે અથવા તે વિવિધ વ્યક્તિઓના છે કે કેમ, અને એસોપની છબી એક સામૂહિક છે. તેમના જીવનચરિત્ર વિશેની માહિતી ઘણીવાર વિરોધાભાસી અને ઐતિહાસિક રીતે અપ્રમાણિત હોય છે. ઈસપનો પ્રથમ ઉલ્લેખ હેરોડોટસ દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે. તેના સંસ્કરણ મુજબ, એસોપ એક ગુલામ તરીકે સેવા આપતો હતો, અને તેનો માસ્ટર સમોસ ટાપુનો ચોક્કસ આઈડમોન હતો, જેણે પછીથી તેને સ્વતંત્રતા આપી હતી. તે જીવતો હતો જ્યારે ઇજિપ્તના રાજા અમાસીસનું શાસન હતું, એટલે કે. 570-526 માં પૂર્વે ઇ. ડેલ્ફિયનોએ તેને મારી નાખ્યો, જેના માટે આઇડમોનના વંશજોએ પછીથી ખંડણી મેળવી.

પરંપરા ફ્રિગિયાને એસોપનું જન્મસ્થળ કહે છે ( એશિયા માઇનોર). કેટલાક સ્રોતો અનુસાર, એસોપ લિડિયાના રાજા ક્રોસસના દરબારમાં હતો. સદીઓ પછી, હેરાક્લિડ્સ ઓફ પોન્ટસ એ એસોપની ઉત્પત્તિને થ્રેસથી ગણાવશે, અને તેના પ્રથમ માસ્ટર તરીકે ચોક્કસ ઝેન્થસનું નામ લેશે. તે જ સમયે, આ માહિતી હેરોડોટસના ડેટાના આધારે લેખકના પોતાના નિષ્કર્ષ છે. એરિસ્ટોફેન્સના "ભમરી" માં તમે તેના મૃત્યુના સંજોગો વિશે માહિતી મેળવી શકો છો, એટલે કે. ડેલ્ફી ખાતેના મંદિરમાંથી મિલકતની ચોરી કરવાના ખોટા આરોપ વિશે અને "ધ બીટલ એન્ડ ધ ઇગલ" વિશે કથિત રીતે એસોપ દ્વારા તેના મૃત્યુ પહેલાં કહેવામાં આવ્યું હતું. બીજી સદીમાં, કોમેડીમાં પાત્રોના નિવેદનો ઐતિહાસિક હકીકત તરીકે જોવામાં આવશે. 4 થી સદીના અંતમાં. હાસ્ય કલાકાર એલેક્સિડ, જેની પેન કોમેડી "ઈસોપ" ની હતી, તે સાત જ્ઞાની પુરુષો સાથેની તેની સંડોવણી અને રાજા ક્રોસસ સાથેના તેના સંબંધ વિશે વાત કરે છે. લિસિપોસમાં, જે તે જ સમયે રહેતા હતા, એસોપ પહેલેથી જ આ ભવ્ય સમૂહનું નેતૃત્વ કરે છે.

ઈસપના જીવનચરિત્રનો મુખ્ય પ્લોટ ચોથી સદી બીસીના અંતમાં ઉદ્ભવ્યો હતો. ઇ. અને સ્થાનિક ભાષામાં લખાયેલ "ઈસોપનું જીવન" ની ઘણી આવૃત્તિઓમાં અંકિત કરવામાં આવ્યું હતું. જો પ્રારંભિક લેખકોએ ફેબ્યુલિસ્ટના દેખાવની વિચિત્રતા વિશે કશું કહ્યું ન હતું, તો પછી "જીવનચરિત્ર" માં એસોપ એક કુંડાળું ફ્રીક તરીકે દેખાય છે, પરંતુ તે જ સમયે એક સમજદાર અને મહાન ઋષિ, જે સરળતાથી માલિક અને પ્રતિનિધિઓને છેતરે છે. ઉચ્ચ વર્ગ. આ સંસ્કરણમાં ઈસોપની દંતકથાઓનો ઉલ્લેખ પણ નથી.

જો પ્રાચીન વિશ્વમાં કોઈએ ફેબ્યુલિસ્ટના વ્યક્તિત્વની ઐતિહાસિકતા પર પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો ન હતો, તો પછી 16 મી સદીમાં. લ્યુથર આ મુદ્દા પર ચર્ચા શરૂ કરનાર પ્રથમ હતા. 18મી અને 19મી સદીમાં સંખ્યાબંધ સંશોધકો. છબીની સુપ્રસિદ્ધ અને પૌરાણિક પ્રકૃતિ વિશે વાત કરી; 20મી સદીમાં, મંતવ્યો વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા; કેટલાક લેખકોએ દલીલ કરી છે કે ઈસોપનો ઐતિહાસિક પ્રોટોટાઈપ કદાચ અસ્તિત્વમાં છે.

ભલે તે બની શકે, ઇસોપને ગદ્યમાં કહેવામાં આવેલી ચારસોથી વધુ દંતકથાઓના લેખક માનવામાં આવે છે. મોટે ભાગે, તેઓ લાંબા સમય સુધી મૌખિક રીતે પ્રસારિત થયા હતા. IV-III સદીઓમાં. પૂર્વે ઇ. દંતકથાઓના 10 પુસ્તકો થેલ્સના ડેમેટ્રિયસ દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ 9મી સદી પછી. n ઇ. આ તિજોરી ખોવાઈ ગઈ હતી. ત્યારબાદ, અન્ય લેખકો (ફેડ્રસ, ફ્લેવિયસ એવિઅનસ) દ્વારા એસોપની દંતકથાઓનું લેટિનમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું; બેબ્રીઅસનું નામ ઈતિહાસમાં રહ્યું, જેમણે ઈસોપ પાસેથી વાર્તાઓ ઉછીના લઈને તેને ગ્રીકમાં કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ. ઈસોપની દંતકથાઓ, જેમાંના મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં મુખ્ય પાત્રો પ્રાણીઓ હતા, તે પછીના સમયના ફેબ્યુલિસ્ટ્સ દ્વારા પ્લોટ ઉધાર લેવા માટે સમૃદ્ધ સ્ત્રોત બન્યા. ખાસ કરીને, તેઓએ જે. લાફોન્ટાઈન, જી. લેસિંગ, આઈ.એ. ક્રાયલોવ માટે પ્રેરણાના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી હતી.

વિકિપીડિયા પરથી જીવનચરિત્ર

પ્રાચીન પરંપરામાં જીવનચરિત્ર

તે ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા કે કેમ તે કહેવું અશક્ય છે. તેનો સૌપ્રથમ ઉલ્લેખ હેરોડોટસ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જે અહેવાલ આપે છે (II, 134) કે એસોપ સામોસ ટાપુના ચોક્કસ ઇડમોનનો ગુલામ હતો, પછી તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, તે ઇજિપ્તના રાજા અમાસીસ (570-526 બીસી)ના સમયમાં જીવતો હતો અને ડેલ્ફિયન્સ દ્વારા માર્યા ગયા હતા; તેના મૃત્યુ માટે, ડેલ્ફીએ ઇડમોનના વંશજોને ખંડણી ચૂકવી.

પોન્ટસના હેરાક્લિડ્સ, સો કરતાં વધુ વર્ષો પછી, લખે છે કે એસોપ થ્રેસથી આવ્યો હતો, તે ફેરેસીડીસનો સમકાલીન હતો, અને તેના પ્રથમ માસ્ટરને ઝેન્થસ કહેવામાં આવતું હતું. પરંતુ આ ડેટા હેરોડોટસ દ્વારા અવિશ્વસનીય અનુમાન દ્વારા અગાઉની વાર્તામાંથી કાઢવામાં આવ્યો છે (ઉદાહરણ તરીકે, એસોપના જન્મસ્થળ તરીકે થ્રેસ એ હકીકતથી પ્રેરિત છે કે હેરોડોટસે થ્રેસિયન હેટેરોઆ રોડોપિસના સંબંધમાં એસોપનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેઓ ઇડમોનના ગુલામ પણ હતા). એરિસ્ટોફેન્સ ("ભમરી") પહેલેથી જ એસોપના મૃત્યુ વિશે વિગતો પ્રદાન કરે છે - રોપેલા કપની ભટકતી રચના, જે તેના આરોપ માટેનું કારણ હતું, અને ગરુડ અને ભમરાની દંતકથા, જે તેણે તેના મૃત્યુ પહેલાં કહ્યું હતું. એક સદી પછી, એરિસ્ટોફેન્સના નાયકોનું આ નિવેદન ઐતિહાસિક હકીકત તરીકે પુનરાવર્તિત થયું. કોમેડિયન પ્લેટો (5મી સદીના અંતમાં) પહેલાથી જ ઈસોપના આત્માના મરણોત્તર પુનર્જન્મનો ઉલ્લેખ કરે છે. હાસ્ય કલાકાર એલેક્સિસ (4થી સદીના અંતમાં), જેમણે કોમેડી "એસોપ" લખી હતી, તેણે તેના હીરોને સોલોન સામે મૂક્યો હતો, એટલે કે, તેણે પહેલેથી જ સાત જ્ઞાની પુરુષો અને કિંગ ક્રોસસ વિશેની દંતકથાઓના ચક્રમાં એસોપની દંતકથાને જોડી દીધી હતી. તેમના સમકાલીન લિસિપોસ પણ આ સંસ્કરણને જાણતા હતા, જેમાં સાત શાણા માણસોના માથા પર એસોપનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું. Xanth ખાતે ગુલામી, સાત ઋષિઓ સાથે જોડાણ, ડેલ્ફિક પાદરીઓના વિશ્વાસઘાતથી મૃત્યુ - આ બધા હેતુઓ અનુગામી એસોપિયન દંતકથામાં લિંક્સ બન્યા, જેનો મુખ્ય ભાગ 4 થી સદીના અંત સુધીમાં રચાયો હતો. પૂર્વે ઇ.

આ પરંપરાનું સૌથી મહત્ત્વનું સ્મારક એ અનામી અંતમાં એન્ટિક નવલકથા (ગ્રીકમાં) હતી જે લાઇફ ઑફ એસોપ તરીકે જાણીતી હતી. નવલકથા ઘણી આવૃત્તિઓમાં ટકી રહી છે: પેપિરસ પરના તેના સૌથી જૂના ટુકડાઓ 2જી સદીના છે. n e.; 11મી સદીથી યુરોપમાં. જીવનચરિત્રની બાયઝેન્ટાઇન આવૃત્તિ ચલણમાં આવી.

જીવનચરિત્રમાં, ઇસોપની વિકૃતિ (પ્રારંભિક લેખકો દ્વારા ઉલ્લેખિત નથી) મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે (ગુલામો સાથે સંકળાયેલ એક સ્ટીરિયોટાઇપિક સ્થળ) થ્રેસને બદલે ઇસોપ એક ઋષિ અને જોકર તરીકે દેખાય છે, એક મૂર્ખ બનાવે છે; ફિલોસોફર આ કાવતરામાં, આશ્ચર્યજનક રીતે, એસોપની દંતકથાઓ પોતે લગભગ કોઈ ભૂમિકા ભજવતા નથી; ઈસોપ દ્વારા તેમની “બાયોગ્રાફી”માં કહેલા ટુચકાઓ અને ટુચકાઓ “ઈસોપની દંતકથાઓ” ના સંગ્રહમાં સમાવિષ્ટ નથી જે પ્રાચીનકાળથી આપણી પાસે આવ્યા છે અને શૈલીની દ્રષ્ટિએ તેનાથી ઘણા દૂર છે. નીચ, બુદ્ધિમાન અને ઘડાયેલું "ફ્રિજિયન સ્લેવ" ની છબી સમાપ્ત સ્વરૂપમાં નવી યુરોપિયન પરંપરામાં જાય છે.

પ્રાચીનકાળે ઈસોપની ઐતિહાસિકતા પર શંકા નહોતી કરી. લ્યુથરે સૌપ્રથમ 16મી સદીમાં તેના પર પ્રશ્ન કર્યો હતો. અઢારમી સદીના ફિલોલોજીએ આ શંકાને સમર્થન આપ્યું હતું (રિચાર્ડ બેન્ટલી);

હેરિટેજ

એસોપસ મોરાલિસેટસ, 1485

ઈસોપના નામ હેઠળ, ગદ્યમાં દંતકથાઓનો સંગ્રહ (426 ટૂંકી રચનાઓ) સાચવવામાં આવી છે એવું માનવા માટેનું કારણ છે કે એથેન્સમાં એરિસ્ટોફેન્સના યુગમાં (5મી સદીના અંતમાં) ઈસોપની દંતકથાઓનો લેખિત સંગ્રહ જાણીતો હતો. , જેમાંથી બાળકોને શાળામાં શીખવવામાં આવતું હતું; એરિસ્ટોફેન્સનું એક પાત્ર કહે છે, "તમે અજ્ઞાન અને આળસુ છો, તમે ઈસોપ પણ શીખ્યા નથી." કોઈપણ કલાત્મક શણગાર વિના, આ અદ્ભુત રીટેલિંગ્સ હતા. હકીકતમાં, કહેવાતા "ઈસોપના સંગ્રહ"માં વિવિધ યુગની દંતકથાઓનો સમાવેશ થાય છે.

પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં. ઇ. તેમની દંતકથાઓ ફેલેરમના ડેમેટ્રિયસ (c. 350 - c. 283 BC) દ્વારા 10 પુસ્તકોમાં નોંધવામાં આવી હતી. 9મી સદી પછી આ સંગ્રહ ખોવાઈ ગયો. n ઇ.

1લી સદીમાં, સમ્રાટ ઓગસ્ટસના મુક્ત માણસ, ફેડ્રસ, આ દંતકથાઓનું લેટિન iambic શ્લોકમાં ભાષાંતર કર્યું હતું (Phaedrusની ઘણી દંતકથાઓ મૂળ મૂળની છે), અને Avian, 4થી સદીની આસપાસ, 42 દંતકથાઓને લેટિન elegiac distich માં ફરીથી ગોઠવી હતી; મધ્ય યુગમાં, એવિયનની દંતકથાઓ, ખૂબ ઉચ્ચ કલાત્મક સ્તર ન હોવા છતાં, ખૂબ જ લોકપ્રિય હતી. ઇસોપની ઘણી દંતકથાઓના લેટિન સંસ્કરણો, પછીની વાર્તાઓ અને પછી મધ્યયુગીન ફેબ્લિયાક્સના ઉમેરા સાથે, કહેવાતા સંગ્રહ "રોમ્યુલસ" ની રચના કરી. લગભગ 100 એન. ઇ. દેખીતી રીતે સીરિયામાં રહેતા બેબ્રીઅસ, મૂળ રોમન હતા, તેમણે ગ્રીક શ્લોકોમાં ઈસોપની દંતકથાઓ પવિત્ર અંશના કદમાં લખી હતી. પ્લાનુડ (1260-1310) દ્વારા તેમના પ્રખ્યાત સંગ્રહમાં બેબ્રિયસના કાર્યોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, જેણે પાછળથી ફેબ્યુલિસ્ટ્સને પ્રભાવિત કર્યા હતા.

એસોપ 150 બીસી ઇ. (વિલા અલ્બાની સંગ્રહ), રોમ

ઈસોપની દંતકથાઓમાં રસ તેમના વ્યક્તિત્વ સુધી વિસ્તર્યો; તેમના વિશે વિશ્વસનીય માહિતીની ગેરહાજરીમાં, તેઓએ દંતકથાનો આશરો લીધો. ફ્રિજિયન ટોકર, જેમણે રૂપકાત્મક રીતે જે શક્તિઓની નિંદા કરી હતી, તે સ્વાભાવિક રીતે હોમરના થરસાઇટ્સની જેમ ક્રોધિત અને ગુસ્સે માણસ હોવાનું લાગતું હતું, અને તેથી હોમર દ્વારા વિગતવાર ચિત્રિત થરસાઇટ્સનું ચિત્ર, એસોપને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. તેને કુંડાળા, લંગડા, વાંદરાના ચહેરા સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો - એક શબ્દમાં, બધી બાબતોમાં નીચ અને એપોલોની દૈવી સુંદરતાની સીધી વિરુદ્ધ; આ રીતે તેને શિલ્પમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, માર્ગ દ્વારા - તે રસપ્રદ પ્રતિમામાં જે આપણા માટે બચી ગઈ છે.

માર્ટિન લ્યુથરે શોધ્યું કે ઈસોપનું દંતકથાઓનું પુસ્તક એક માત્ર લેખકનું કાર્ય નથી, પરંતુ જૂની અને નવી દંતકથાઓનો સંગ્રહ છે, અને ઈસોપની પરંપરાગત છબી "કાવ્યાત્મક વાર્તા"નું ફળ છે.

ઈસોપની દંતકથાઓનું વિશ્વની ઘણી ભાષાઓમાં ભાષાંતર (ઘણી વખત સુધારેલ) કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં પ્રખ્યાત ફેબ્યુલિસ્ટ જીન લા ફોન્ટેઈન અને આઈ.એ. ક્રાયલોવ.

યુએસએસઆરમાં, એમ.એલ. ગાસ્પારોવ દ્વારા અનુવાદિત ઈસોપની દંતકથાઓનો સૌથી સંપૂર્ણ સંગ્રહ 1968માં નૌકા પબ્લિશિંગ હાઉસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો.

પશ્ચિમી સાહિત્યિક વિવેચનમાં, ઈસોપની દંતકથાઓ (કહેવાતા "ઈસોપિક્સ") સામાન્ય રીતે એડવિન પેરીની સંદર્ભ પુસ્તક (પેરી ઈન્ડેક્સ જુઓ) અનુસાર ઓળખવામાં આવે છે, જ્યાં 584 કૃતિઓ મુખ્યત્વે ભાષાકીય, કાલક્રમિક અને પેલિયોગ્રાફિક માપદંડો અનુસાર વ્યવસ્થિત છે.

કેટલીક દંતકથાઓ

• સફેદ જેકડો
• બળદ અને સિંહ
• ઊંટ
• વુલ્ફ અને ક્રેન
• વરુ અને ભરવાડ
• કાગડા અને અન્ય પક્ષીઓ
• કાગડા અને પક્ષીઓ
• રાવેન અને શિયાળ
• જેકડો અને ડવ
• કબૂતર અને કાગડા
• રૂક અને ફોક્સ
• બે મિત્રો અને એક રીંછ
• બે કેન્સર
• બે દેડકા
• જંગલી બકરી અને દ્રાક્ષની શાખા
• જંગલી કૂતરો
• હરે અને દેડકા
• ઝિયસ અને ઊંટ
• ઝિયસ અને શરમ
• સાપ અને ખેડૂત
• ડુક્કર અને શિયાળ
• બકરી અને ભરવાડ
• ખેડૂત અને તેના પુત્રો
• મરઘી અને સ્વેલો
• ચિકન અને ઇંડા
• પેટ્રિજ અને હેન્સ
• ગળી અને અન્ય પક્ષીઓ
• સિંહ અને ગધેડો
• સિંહ અને બકરી
• સિંહ અને મચ્છર
• સિંહ અને રીંછ
• સિંહ અને ઉંદર
• શિકાર પર અન્ય પ્રાણીઓ સાથે સિંહ
• સિંહ, વરુ અને શિયાળ
• સિંહ, શિયાળ અને ગધેડો
• બેટ
• શિયાળ અને સ્ટોર્ક
• શિયાળ અને રામ
• ફોક્સ અને ડવ
• ફોક્સ અને વુડકટર
• શિયાળ અને ગધેડો
• શિયાળ અને દ્રાક્ષ
• ઘોડો અને ગધેડો
• સિંહણ અને શિયાળ
• દેડકા, ઉંદર અને ક્રેન
• દેડકા અને સાપ
• માઉસ અને દેડકા
• સિટી માઉસ અને કન્ટ્રી માઉસ
• બંને ચિકન
• બંને દેડકા
• હરણ
• હરણ અને સિંહ
• ગરુડ અને જેકડો
• ગરુડ અને શિયાળ
• ગરુડ અને કાચબા
• ગધેડો અને બકરી
• ગધેડો અને શિયાળ
• ગધેડો અને ઘોડો
• ગધેડો, રુક અને શેફર્ડ
• પિતા અને પુત્રો
• મોર અને જેકડો
• ભરવાડ અને વરુ
• શેફર્ડ જોકર
• રુસ્ટર અને ડાયમંડ
• રુસ્ટર અને નોકર
• કૂતરો અને રામ
• કૂતરો અને વરુ
• કૂતરો અને માંસનો ટુકડો
• જૂના સિંહ અને શિયાળ
• ત્રણ બળદ અને એક સિંહ
• રીડ અને ઓલિવ ટ્રી
• ઘમંડી પેન્ટાથલીટ
• માણસ અને પેટ્રિજ
• કાચબો અને હરે
• ગુરુ અને સાપ
• ગુરુ અને મધમાખી
• લેમ્બ અને વુલ્ફ

સાહિત્ય

અનુવાદો

• શ્રેણીમાં: "સંગ્રહ Budé": Esope. દંતકથાઓ. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5e પરિભ્રમણ 2002. LIV, 324 p.

રશિયન અનુવાદો.

પ્રાચીન ગ્રીક સાહિત્યની સુપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિ, કાલ્પનિક જે 6ઠ્ઠી સદી બીસીમાં રહેતા હતા. ઇ.
ઈસોપ કોઈ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા કે કેમ તે કહેવું અશક્ય છે. ઈસપના જીવન વિશે કોઈ વૈજ્ઞાનિક પરંપરા નહોતી. હેરોડોટસ (II, 134) લખે છે કે એસોપ સામોસ ટાપુમાંથી ચોક્કસ ઇડમોનનો ગુલામ હતો, પછી તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, તે ઇજિપ્તના રાજા અમાસીસ (570-526 બીસી)ના સમયમાં જીવતો હતો અને ડેલ્ફિયન્સ દ્વારા તેની હત્યા કરવામાં આવી હતી; તેના મૃત્યુ માટે, ડેલ્ફીએ ઇડમોનના વંશજોને ખંડણી ચૂકવી. પોન્ટસના હેરાક્લિડ્સ સો કરતાં વધુ વર્ષો પછી લખે છે કે એસોપ થ્રેસથી આવ્યો હતો, તે ફેરેસીડીસનો સમકાલીન હતો, અને તેના પ્રથમ માલિકને ઝેન્થસ કહેવામાં આવતું હતું, પરંતુ તે હેરોડોટસની સમાન વાર્તામાંથી અવિશ્વસનીય અનુમાન દ્વારા આ ડેટા કાઢે છે (ઉદાહરણ તરીકે, થ્રેસ તરીકે ઈસોપનું વતન એ હકીકતથી પ્રેરિત છે કે હેરોડોટસ થ્રેસિયન હેટેરોઆ રોડોપિસના સંબંધમાં ઈસોપનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે આઈડમોનના ગુલામ પણ હતા). એરિસ્ટોફેન્સ ("ભમરી", 1446-1448) પહેલેથી જ એસોપના મૃત્યુ વિશેની વિગતોની જાણ કરે છે - રોપેલા કપની ભટકતી રચના, જે તેના આરોપ માટેનું કારણ હતું, અને ગરુડ અને ભમરાની દંતકથા, તેના મૃત્યુ પહેલા તેના દ્વારા કહેવામાં આવ્યું હતું. . એક સદી પછી, એરિસ્ટોફેન્સના નાયકોનું આ નિવેદન ઐતિહાસિક હકીકત તરીકે પુનરાવર્તિત થયું. કોમેડિયન પ્લેટો (5મી સદીના અંતમાં) પહેલાથી જ ઈસોપના આત્માના મરણોત્તર પુનર્જન્મનો ઉલ્લેખ કરે છે. હાસ્ય કલાકાર એલેક્સિસ (4થી સદીના અંતમાં), જેમણે કોમેડી "એસોપ" લખી હતી, તેણે તેના હીરોને સોલોન સામે મૂક્યો હતો, એટલે કે, તેણે પહેલેથી જ સાત જ્ઞાની પુરુષો અને કિંગ ક્રોસસ વિશેની દંતકથાઓના ચક્રમાં એસોપની દંતકથાને જોડી દીધી હતી. તેમના સમકાલીન લિસિપોસ પણ આ સંસ્કરણને જાણતા હતા, જેમાં સાત શાણા માણસોના માથા પર એસોપનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું.

Xanthus ખાતે ગુલામી, સાત ઋષિઓ સાથે જોડાણ, ડેલ્ફિક પાદરીઓના વિશ્વાસઘાતથી મૃત્યુ - આ બધા હેતુઓ અનુગામી એસોપિયન દંતકથામાં લિંક્સ બન્યા, જેનો મુખ્ય ભાગ 4 થી સદીના અંત સુધીમાં રચાયો હતો. પૂર્વે ઇ. આ પરંપરાનું સૌથી મહત્ત્વનું સ્મારક હતું "ઈસોપનું જીવનચરિત્ર", સ્થાનિક ભાષામાં સંકલિત, જે ઘણી આવૃત્તિઓમાં ટકી ગયું. આ સંસ્કરણમાં, ઇસોપની વિકૃતિ (પ્રાચીન લેખકો દ્વારા ઉલ્લેખિત નથી) મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે (ગુલામો સાથે સંકળાયેલ એક સ્ટીરિયોટાઇપિક સ્થળ) થ્રેસને બદલે ઇસોપ એક ઋષિ અને જોકર તરીકે દેખાય છે, એક મૂર્ખ બનાવે છે; ફિલોસોફર આ કાવતરામાં, આશ્ચર્યજનક રીતે, એસોપની દંતકથાઓ પોતે લગભગ કોઈ ભૂમિકા ભજવતા નથી; ઈસોપ દ્વારા તેમની “બાયોગ્રાફી”માં કહેલા ટુચકાઓ અને ટુચકાઓ “ઈસોપની દંતકથાઓ” ના સંગ્રહમાં સમાવિષ્ટ નથી જે પ્રાચીનકાળથી આપણી પાસે આવ્યા છે અને શૈલીની દ્રષ્ટિએ તેનાથી ઘણા દૂર છે. નીચ, બુદ્ધિમાન અને ઘડાયેલું "ફ્રિજિયન સ્લેવ" ની છબી સમાપ્ત સ્વરૂપમાં નવી યુરોપિયન પરંપરામાં જાય છે. પ્રાચીનકાળે ઈસોપની ઐતિહાસિકતા પર શંકા કરી ન હતી, પુનરુજ્જીવનએ સૌપ્રથમ આ પ્રશ્ન (લ્યુથર) પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા, 18મી સદીના ફિલોલોજીએ આ શંકાને સમર્થન આપ્યું હતું (રિચાર્ડ બેન્ટલી), 19મી સદીના ફિલોલોજીએ તેને ચરમસીમા પર લઈ લીધું હતું (ઓટ્ટો ક્રુસિયસ અને તેના પછી રધરફોર્ડે તેમના યુગની અતિ આલોચના માટે નિર્ણાયકતાની લાક્ષણિકતા સાથે ઈસોપની પૌરાણિકતા પર ભાર મૂક્યો), 20મી સદીએ ફરીથી ઈસોપની છબીના ઐતિહાસિક પ્રોટોટાઈપની ધારણા તરફ ઝુકાવવાનું શરૂ કર્યું.